long8。因此，这些是创造和重生的神圣行为，与现代在圣餐中夺取圣体没有什么不同。

　　在亚克斯奇兰的晚期古典门楣上，大骷髅夫人和她的兄弟通过神灵模仿和流血来庆祝她的儿子，未来的伊扎姆纳吉·巴赫拉姆四世的成功出生，象征性地重演创造。

　　两者都有黄貂鱼刺，镶嵌在华丽的神头上，冠以格查尔羽毛。正是这些哈夫特，以经典雨神查克的形象塑造，并与黄貂鱼刺有关，在最近在彼德拉斯·内格拉斯的挖掘中被发现。

　　虽然通常被称为垫子符号，但象形文字铭文和相关艺术表明，字形从未具有这种发音或限制意义。

　　首先，字形经常与值一起出现在玛雅年的第一个月，坎贾拉布或坎贾劳。另一方面，JAL标志的应用比以前建议的要普遍得多，显然指的是各种编织材料。

　　因此，尽管精细编织的纺织品是一个关键的指代，但除了作为皇室关键象征的芦苇垫之外，该标志似乎偶尔还指辫状头发、绳子。

　　然而，毫无疑问，该标志在艺术中的主要指代是编织布。因此，在手札式陶瓷的贡品支付场景中，服务员拿着一大捆祭品——包括玉石首饰、羽毛、纺织品和一个装满 8，000 颗可可豆的袋子！

　　而他的主人则与一名全副武装的战士对战。在相关船只上，服务员携带或少或多的纺织品，偶尔与骨头装饰品、脊椎贝壳和成捆的玉石等精美物品一起携带。

　　致敬的纺织品可能是殖民资料中提到的那种披风和斗篷，无疑类似于皇室穿着的精细编织的服装。

　　事实上，来自古典晚期彩色器皿的布料示意图将刺绣花朵与分层编织结合在一起，在某些亚克斯奇兰门楣上的卡巴尔·霍克夫人和利扎姆纳吉·巴赫拉姆三世的服装上以混合形式复制的图案。

　　这是古典时期纺织品设计和制作的明确来源。 其他描述对于所引用的编织材料的类别不太清楚。

　　在一个切开的野猪头骨的场景中，两个人物坐在祭坛石和石碑的两侧，在一个代表洞穴的四叶形旋涡花饰中。

　　石碑清楚地标有字形，相关文本是指石碑在重要时期结束的包装。民族志的记载谈到了一个危险的临界时期，在此期间，新塑造的圣物极易失去灵魂。

　　这些物体通常用布包裹以保护它们，直到它们更坚固，也许这就是这里提到的。不太清楚的是，字形偶尔出现在某些富丽堂皇的建筑的精致石材马赛克门面，例如科潘结构或乌斯马尔的总督府。

　　虽然可能是殖民地词典中引用的“垫子屋”，但这些设计也可能是指纺织品，也许突出了编织布对这些精美富丽堂皇结构的居民的经济价值。

　　尽管取得了崇高的成就，但玛雅人本质上是石器时代的民族。直到古典时期结束，玛雅低地既没有制造也没有进口金属。

　　虽然金和铜出现在后古典时期，但金属并不是玛雅文明兴起的一个因素。对于工具和武器，他们依靠两种类型的石头：燧石，一种坚硬的硅质岩石，也称为燧石。

　　以及黑曜石或火山玻璃。在这两者中，低地只有燧石可用，最大的采矿中心位于伯利兹的卡尔哈。

　　这块燧石被加工成如此多的文物，解释了其相应标志的可变性。它有时模仿卵形双面刀事实上，从文字上讲，燧石标志可以暗示这种武器，更广泛地说，可以暗示血祭。

　　这是“带走”的次要含义。在其他时候，标志的边缘是不规则的，就像古怪的燧石。体征的诊断也各不相同。

　　它们通常由黑色条带组成，对应于燧石的自然条带，以及以点为边界的线条，也许唤起了燧石的火花动作。这些线性和虚线元素首次出现在前古典晚期的圣巴托洛壁画中。

　　构成了玛雅艺术中最早的“石头*”符号，后来由字形承担。然而两种字形是相关的，有时会合并它们的诊断元素。

　　燧石的另一个符号由以交叉的锯齿形线组成，模仿碎裂燧石的扇形表面。这个标志代表埃茨纳布的那一天，在阿兹特克日历中相当于特帕特尔，一把燧石刀。

　　波浪线在马德里手抄本中描绘了一把燧石刀，这是一把可怕的场景。燧石刀片与死亡有关。一个刀刃镶嵌的瓦希食人魔是名副其实的切片机。

　　由于燧石用于武器，因此象征着战争，在燧石盾牌字形化合物中可以看到，这是一种佩戴在统治者服装上的军事少尉。

　　在这个主题的变体中，燧石刀片形成了可怕的蜈蚣*的舌头，将其变成了一种活的武器。虽然长矛是玛雅人的主要武器，但对于通常需要斩首的仪式处决，燧石斧是标准配置。

　　玛雅人从一块燧石中整整地凿下了雕像斧头——从木柄到刀片。玛雅人在石器技术方面的专长并不比所谓的“古怪的燧石”（复杂设计的仪式用具）更能说明问题。

　　粗鲁的燧石曾经被采用为艺术媒介似乎很奇怪。然而，玛雅燧石刀手生产出具有巨大美学价值的物品。

　　偏心燧石通常是带有内置手柄的缺口或多刃物品，如在蒂卡尔祭坛 5 号上看到的那样，一个人物拿着一颗偏心的燧石，另一个拿着一把燧石刀。

　　在埋藏的藏匿处经常大量发现偏心的燧石。存放在科潘罗莎利拉结构中的九颗古怪的燧石被蓝布精心包裹。

　　古怪的燧石被拟人化为活物;最壮观的是碎裂的燧石雕像，通常是卡维伊神。玛雅艺术中最有趣的头饰之一是一顶高大的战盔，上面覆盖着贝壳牌匾的马赛克。

　　在彼德拉斯·内格拉斯出土的成堆的脊椎壳牌匾可能是这些头盔的残骸，没有木制背衬，早已变质。

　　虽然图形证据表明头盔具有不同的形式，但徽标将其标准化为高大的圆形头饰，上面覆盖着扇形斑块，反映了贝壳的自然曲率。

　　作为一件美丽的事情，贝壳马赛克战争头盔一定很耀眼，但如果在战斗中佩戴，也会起到保护作用。

　　尽管贝壳马赛克战争头盔是玛雅军装的主要内容已有500年的历史，但它的起源在于特奥蒂瓦坎。

　　在头盔以及一系列其他服装元素（如镶板领、膝带、扁壳项链和后视镜）出现在低地玛雅艺术中的几个世纪之前，它们已经是特奥蒂瓦坎的标准战士服装。

　　公元225年左右，被埋葬在特奥蒂瓦坎羽蛇神庙下面的牺牲年轻人实际上穿着这种服装的一部分。

　　最早的玛雅人的例子可以追溯到五世纪，最接近特奥蒂瓦坎的原型。例如，在特雷斯岛的一块石碑上。

　　主人公佩滕戴着类似于标志的头盔、镶板领和膝盖带，背着包和阿特拉特尔飞镖，所有这些都让人联想到特奥蒂瓦坎模型。

　　通过采用这些装饰，玛雅战士国王与当时中美洲最强大的政治和经济中心结盟。马赛克头盔有一个动物形态变体，基于另一个被称为战蛇*的特奥蒂瓦坎创作，一种与羽蛇军事崇拜有关的生物。

　　蒂卡尔48号墓地的一个彩碗上的早期古典玛雅例子采用了特奥蒂瓦坎艺术的肖像和僵硬的风格。

　　军事肖像中动物形态马赛克头盔的流行一直持续到古典晚期，正如彼德拉斯·内格拉斯所示，其中统治者的头部被包裹在蛇的下颚中。

　　特奥蒂瓦坎符号框住了头盔，其苛刻的棱角与经典玛雅设计相反，暗示着一些外国的东西。

　　虽然早期经典头盔的例子集中在蒂卡尔周围的一个地区，但在晚期经典时期，它们在西部低地更为普遍。

　　例如，在标准加冕场景中，统治者从父母那里收到头盔，也许是传家宝。在帕伦克的椭圆形宫殿石碑中，小丑神头，格查尔羽毛和圆盘，表示玉而不是贝壳马赛克。

　　缓和头盔的外国风味，使其更像皇冠，而不仅仅是战争帽。头盔的修剪器“碉堡”版本在奇琴利察的终端和后古典时期幸存下来，在特奥蒂瓦坎去世后很久。

　　后古典伪装的战争头盔暗示了对羽蛇和托兰的崇拜的忠诚，托兰是一个神话般的“伟大的外国力量”，可能以特奥蒂瓦坎为蓝本，塑造了后古典政治意识形态。

　　尽管古代玛雅人曾经被视为爱好和平的人，沉浸在神秘的知识追求中，但这种刻板印象被长期战争的证据打破了。

　　在这方面，玛雅人的表现并不比阿兹特克人好，阿兹特克人以剑拔弩张而闻名，堪称传奇。与阿兹特克社会一样，战争中的区别是通往荣耀的道路，对于那些吹嘘被俘虏的国王来说也是如此。

　　鉴于这种好战的气氛，战争工具成为权力的有力象征。对于代表战争的矛和盾来说，这当然是正确的，他的盾牌”所见。

　　盾牌的标志由一个圆形腕盾传达，该盾牌具有交叉阴影外带，通常由圆点环绕，以及代表编织稻草的窄人字形带;这些图案是传统的纺织品边框，并一起出现，例如，在篮子上。

　　在盾牌上，它们环绕着带有不同徽章的中央区域。在角落，圆圈表示装饰流苏的连接位置。这些材料安装在刚性背衬上，可能是木头。

　　盾牌的华丽装饰表明它们是男子汉骄傲的对象。如病中所示。我，盾牌的背面配备了带子，以便牢固抓握。这些小型盾牌对于近距离快速机动最有效。

　　玛雅人还使用更大的盾牌，提供完整的身体保护。最大的矩形柔性盾牌采用特奥蒂瓦坎，柳条骨架覆盖着装饰有流苏的厚编织棉。

　　托尼纳的几块石灰石面板是矩形盾牌的雕刻雕像。中央场地内的设计传达了象征性的信息，对种族进行了一些诊断。

　　例如，玛雅人采用了特奥蒂瓦坎中与战争相关的图像，这些图像在某些盾牌设计中看到，例如猫头鹰*的图像，滴血*图案和风暴神特拉洛克的面孔。

　　然而，大多数盾牌少尉都源于玛雅绘画传统。第一，带有拉伸面部特征的剥落面罩反映了中美洲战争中与取头皮相当的普遍做法。

　　征服者报告说，被阿兹特克人俘虏的西班牙士兵的脸变成了皮面具。在玛雅文化中，剥落的面罩与其他军事物品一样被纳入精英仪式。

　　在帕伦克，女性隆重地展示了剥落的面罩和拟人化的燧石刀片，这是燧石盾战争字形的迭代。另一种常见的盾牌设计，由三个类似脸的圆圈组成，可能是剥落面罩的抽象。

　　在一个画报花瓶上，这种类型的盾牌上印有一面战旗，表明盾牌的形象是一种军事徽章。这个盾牌可以通过四个角的深色边框和流苏清晰识别。

　　盾牌包括与死亡相关的百分号，旨在恐吓敌人，以及美洲虎冥界之神的面孔，他是战争的守护神。后一种盾牌意象是国王正式肖像中最常见的类型，可能起到了抵御破坏性超自然力量的作用。

　　[2] 玛雅文明神秘消失之谜[J]. 土豆泥.小雪花(小学生成长指南),2016(04)